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上师父母开示

守戒之功德,犯戒之过失



大恩敦珠父母仁波切开示:

  

末世五毒盛,守戒得解脱。  
违师破戒者,地狱障难多。

  《佛遗教经》中言,佛灭度后,以戒为师。然末法时代,众生五毒烦恼炽盛,不信因果,犯戒堕狱者甚多。然此五浊恶世,却也是修行解脱之良机。恶世守戒者,功德广大,不可思议。如《大乘无量寿经》中说,在娑婆世界之五浊恶世中精进修行,守持一日一夜净戒,比在极乐世界修行一百年功德更大。故诸佛子皆应惜此难得之机遇,严守戒律,力求解脱.

  《佛说大乘戒经》中言:“宁舍身命,而趣无常,不得纵心,犯其戒律。若人舍命,只坏一生;若复破戒,令百万生沉沦恶道。”

  诸佛子,当知佛言不虚。大藏经《僧祇律》中就曾记载这样一则故事。说佛陀时代,波罗脂国有二比丘,相约去舍卫国拜见世尊。中路渴乏无水。前到一井,一比丘汲水便饮;一比丘见水中有虫,不饮。饮水比丘问言:“汝何不饮?”答曰:“世尊制戒,不得饮虫水故。”彼复劝言:“长老但饮,勿令渴死,不得见佛。”答言:“我宁丧身,不毁佛戒。”遂便渴死。即生忉利天上,天身具足。是夜先到佛所,礼足闻法,得法眼净。饮水比丘,后日乃到佛所。佛知而故问:“汝从何来?为有伴否?”彼即以上事答。佛言:“痴人!汝不见我,谓得见我。彼死比丘已先见我。若比丘放逸懈怠,不摄诸根,虽共我一处,彼离我远,彼虽见我,我不见彼;若有比丘,于海彼岸,能不放逸,精进不懈,敛摄诸根,虽去我远,我常见彼,彼常近我。”

  故事中为见佛而破戒之比丘,虽今生得见佛,但终难逃破戒之罪。后百万生将沉沦恶道,难再见佛;而那宁舍身命护持净戒者,虽舍此生,却因而成就,得以生生世世永不离佛。可见,见佛不守戒,终究是枉然。如佛在《大宝积经》中言:“若有众生,见我色身,而不护其戒,有何所得!如提婆达多,虽遇于我,犹堕地狱。”故诸佛子,皆应时时以舍身之心,护持净戒。

  《佛说四十二章经》中,佛明确说道:“佛子离吾数千里,忆念吾戒,必得道果。在吾左右,虽常见吾,不顺吾戒,终不得道。”意为心近则近,心远则远,而不依外在形迹论远近。可见,戒实为无上妙法,守则成,破则堕。即使是那些有幸随侍在大德上师身旁的弟子,亦不该有丝毫侥幸心理而轻视戒律。

  《佛说大乘戒经》中言:“若犯律仪,譬如盲人不见众色,亦如无足不能行道,远离涅槃不到彼岸。若持戒人,成就一切法宝。譬如贤瓶,圆满坚固,能盛一切珍宝。如是破损,珍宝散失。若破律仪,则舍一切善法。”

  罗睺罗尊者,是佛陀的儿子。因幼年在王宫长大,初到僧团时,骄纵难改,喜捉弄人,又爱说谎,不为人喜。一日,佛让他取水为自己洗脚。洗脚后,问:“盆里水还能食用或漱口吗?”罗睺罗答:“不可,这洗脚水已充满尘垢,不可再用。”佛说:“对了,你就如这水一样,本来清净,却不肯学善守戒,四处造业,现在就如这充满尘垢的洗脚水,没有用处。”罗睺罗惭愧极了,低下头,将脏水倒去。佛又问:“现在这盆空着,可以用来盛食物吗?”“不可,它已盛过脏水,有污垢存在。”“对了,你也是这样,虽是修道者,但因破戒造业,有了不好的名声,如这脏盆一样,不可再盛食物。”佛用脚将盆踢开,盆子落到远处,旋转不止。停下时,佛问罗睺罗:“如果此盆破裂,你觉得可惜吗?”罗睺罗回答说:“盆子本是粗贱之物,没有价值,不值得可惜。”“对了,你也是一样,身为佛教徒,但不守口业戒律,胡言妄语,不肯老实修行。这样的人,如破盆,得不到大众的敬爱尊重,亦不会被智者所爱惜,你的前途,苦恼无量。”罗睺罗听完佛陀教诫,心中十分悲痛,眼泪滚滚而下,跪在地上,深深忏悔。此后,他改过自新,严守戒律,精勤修持,终于成为大家都尊敬​​,佛陀所喜爱的十大弟子中密行第一者。

  佛曾说过,世间有两种人为他所赞叹:一是戒律清净无瑕,根本不犯戒者;二是虽犯戒,却勇于及时行忏悔之人。我佛慈悲,对无明而不守净戒者,仍给予忏悔改过的机会。更在诸多佛经中详述忏悔之法。如《佛说观普贤菩萨行法经》中就提到五种在家居士犯戒忏悔之法:第一忏悔法,当正心、不谤三宝、不障出家、不作恶留难修行人,念修六念法,供养持大乘者等;第二忏悔法,孝养父母恭敬师长;第三忏悔法,正法治国不邪枉人民;第四忏悔法,于六斋日敕诸境内力所及处,令行不杀;第五忏悔法,深信因果,信一实道,知佛不灭。佛说未来世修此五种忏悔法者,当知此人着惭愧服,得诸佛护助,不久当成阿耨多罗三藐三菩提。

  佛已慈悲至此,末世业重之人,更复何求?望诸佛子,时时不忘护戒如目,早晚忏悔,不退初心,精勤修持,广行善法,如此,方得诸佛加持护佑,速证无上佛果!

  
  

  2013.5.23

  

  
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